Библиотека
Йога — учение, дошедшее до нас из глубины веков и упомянутое в самых древних источниках, учение отголоски которого можно встретить практически во всех религиях, ритуальных практиках и эзотерических школах.
Как утверждают, родина йоги — древнейшая на Земле цивилизация — Арктида. Эта цивилизация процветала много тысяч лет назад на материке, соединяющим Америку и Евразию. После глобальной катастрофы, она исчезла в водах Северного Ледовитого океана. Уцелевшие жители Арктиды и донесли йогу до жрецов и посвященных Хиттиды, Пацифиды и Атлантиды, а уже затем йога попала в Индию и Египет.
Тысячелетние традиции индийской философии, берущие начало с XV — Х вв. до н.э. и сохранившиеся до настоящего времени, возникли на основе древних человеческих цивилизаций.
В ведический период (с XV по VI в. до н.э.) в Индии появились Веды — священные книги индийских мудрецов, а затем комментарии к ним — Упанишады. Веды и Упанишады способствовали развитию философской мысли в Индии, создав целый ряд философских школ, к одной из которых относят и систему йоги. Однако йога, считаясь одной из шести традиционных систем индийской философии, признается всеми этими философскими системами как общий метод и практическое средство познания мира.
Обратимся к историческим корням, к истокам учения йоги. Научная традиция приписывает выделение учения йоги как самостоятельной системы легендарному индийскому мудрецу Патанджали (11-1 век до н.э.). Патанджали выделил йогу в самостоятельную систему на основе уже существующих знаний и опыта, накопленных йогами-практиками. В своем труде “йога-сутра” Патанджали излагает философию и практику той йоги, которая сейчас большинством исследователей, в том числе и росийскими философами, признается классической. По традиции древних мудрецов Патанджали не претендует на авторство в создании философской системы йоги. Он лишь собирает устные данные, дошедшие до него и комментирует их в духе единого учения. Философская терминология и интерпретация практики йоги, данная в “Йога-сутре”, согласуется также с авторитетными текстами Вед и Упанишад.
В оригинальном учении Патанджали йога подразделяется на восемь частей:
1) яма — ограничения во взаимоотношениях с людьми и с природой;
2) нияма — предписания образа жизни;
3) асана — разнообразные позы и положения тела;
4) пранаяма — дыхательные упражнения, связанные с набором энергии;
5) пратьяхара — контроль и ослабление потока восприятия, психическая релаксация;
6) дхарана — концентрация мысли;
7) дхьяна — медитация, регулируемый поток сознания;
8) самадхи — измененное, экстатическое состояние сознания.
Эти восемь ступеней или этапов, называемые восьмеричным путем, составляют классическую систему йоги. Можно видеть, что это учение охватывает как бы три больших пласта, три, казалось бы, самостоятельных направления развития человека. Во-первых, это этическая, нравственная сфера (яма и нияма), во-вторых, это физическое развитие, совершенствование тела (асана и пранаяма) и в-третьих, это развитие психических сил человека (последующие четыре ступени). Таким образом, развитие человека на восьмеричном пути носит всесторонний, гармонический характер. Эта целостная система ведет человека к достижению идеального здоровья, ведь “здоровье — это состояние полного физического, духовного и социального благополучия человека, а не только отсутствие болезней и физических недостатков”. Именно так определяет здоровье Всемирная организация здравоохранения.
Если представить себе восьмеричный путь в виде лестницы, то ее фундаментом будут служить духовные внутренние ценности — твердые моральные устои, принципы и нормы межличностных отношений. От них путь индивидуального развития ведет через совершенствование физического тела к достижению удивительных способностей и особых состояний сознания.
Исторически сложилось так, что восьмеричный, классический путь йоги Патанджали был практически закрыт для продвижения учеников. В мире господствовала Кали-юга, черный период, который длился около четырех с половиной тысяч лет. Распространение йоги в нашей цивилизации было связано с выделением из единой некогда системы йоги отдельных направлений, акцентуирующих внимание на каком-либо частном звене этого учения. При этом ученик мог выбирать то или иное направление личного самосовершенствования в зависимости от своих индивидуальных особенностей и склонностей.
Среди таких частных направлений йоги можно отметить следующие:
— хатха-йога, направленная в основном на развитие физических и физиологических функций организма, ее связывают обычно с четырьмя первыми ступенями Патанджали;
— раджа-йога, рассматривающая развитие высших психических функций человека и охватывающая четыре последующие ступени восьмеричного пути;
— карма-йога, связанная с гармоническим развитием социальных, общественных отношений личности;
— бхакти-йога, связанная с совершенствованием человека в эмоциональной сфере, в любви к ближнему, к природе, к Богу;
— джнани-йога, связанная с развитием мышления человека, расширяющая границы и возможности его познания.
Менее известны такие пути, как лапа-йога, мантра-йога, тантра-йога, а также тибетская йога (йоги респы, йоги лун-гом-па). В Китае и Японии практика йоги смешалась с буддистской философией и распространялась в форме дзен-буддизма.
В результате миссионерской деятельности Вивекананды, ученика Рамакришны, в конце XIX века йога становится популярной в США и развивается по новым направлениям. Отметим общество “Трансцендентальной медитации”, которое основал в б0-х годах Махариши Махем Йоги, использующий специфическую психотехнику медитации. В результате просветительской деятельности Вивекананды и Аткинсона (йог Рамачарака), учение йоги в начале XX века приобретает широкую известность в России. На последующее распространение йоги в нашей стране значительное влияние оказала агни-йога, учение, открытое для России Еленой Рерих.
Требование восстановления первоначальной целостности учения привело к возникновению в Индии, уже в наше время, интегральной йоги Ауробиндо Гхоша — системы, утверждающей необходимость синтетического использования методов йоги в условиях динамичной социальной жизни. За последнее время стали известны и другие интегральные системы, пытающиеся восстановить и развить некогда единое учение йоги. При синтезе таких систем существует опасность механического объединения элементов из различных направлений, например, карма-, хатха- и раджа-йоги.
Когда в настоящее время говорят о йоги, чаще всего имеют в виду раздел хатха-йоги, связанный с физическими упражнениями. Согласно учению йоги, наше тело живет за счет положительных и отрицательных токов. Если они находятся в равновесии, то можно говорить о здоровье и гармонии тела. На языке древней символики положительный ток обозначается словом “Ха” (Солнце), а отрицательный — словом “Тха” (Луна). От слияния этих двух слов и получаем слово “Хатха-йога”, смысл которого символизирует единство противоположностей, положительного и отрицательного полюсов или явлений в жизни.
Физические упражнения представляют собой “азбуку” йоги, ее необходимую ступень, поскольку лишь через полное физическое здоровье и контроль за деятельностью тела может быть достигнуто умственное, духовное и моральное совершенство. Считается научно доказанным, что извлечь пользу из серьезных занятий гимнастикой йоги могут и здоровые и больные, мужчины и женщины, люди всех профессий и социальных слоев, практически любого возраста (хотя в каждом возрасте нужна консультация специалиста).
Основу физических упражнений в йоге составляют асаны — специальные положения тела. Согласно легенде, бог Шива открыл и дал человеку позы тела, предназначенные для сохранения здоровья и достижения высшего уровня сознания. В классической литературе упоминаются 8400000 асан. Из них лишь менее сотни используются йогами в настоящее время и только два — три десятка их них считаются наиболее важными и достаточными для гарантии полноценного здоровья на всю жизнь.
Патанджали указывает: “Асана — это способ сидеть приятно, устойчиво и без напряжения”. Это означает, что занимающийся должен стремиться к полному самоконтролю над телом при исполнении асан, так, чтобы в течение длительного времени находиться в них неподвижно и чувствовать себя спокойно и удобно.
Чем характеризуются асаны?
Асаны — это упражнения, связанные с медленными, умеренными движениями и состоянием покоя тела в сочетании с правильным дыханием и расслаблением.
Асаны — это преимущественно статические позы тела; напряжение мышц и раздражение мышечных нервов в этих позах оказывает воздействие на центральную нервную систему, а через нее — на работу сердца, органов кровообращения и дыхания.
Асаны предусматривают концентрацию внимания на определенных участках тела. при этом умственное усилие согласуется с мышечной активностью.
Асаны требует особого рода дыхания: полного, ритмического, контролируемого и замедленного.
Асаны дают профилактический, терапевтический и психотерапевтический эффект. Они воздействуют на пищеварительную, сердечно-сосудистую, дыхательную, эндокринную системы, на систему выделения, нервную систему и весь двигательный аппарат.
Асаны классифицируют, различая среди них позы для созерцания и медитации, перевернутые позы, позы равновесие и т.д.
Одной из важнейших поз считается Шавасана («Мертвая поза»), связанная с полным расслаблением тела. Это одновременно и физическое и умственное упражнение со сложной техникой исполнения. Она выполняется обычно после определенного цикла физических и психических упражнений. Для правильного исполнения Шавасаны необходимы не только умение быстро добиваться полной релаксации всего организма, но и способность освобождения от негативных эмоций, психической усталости, стрессов, волнений” забот. Физиологически Шавасана представляет собой полноценную замену сна.
Освоение асан открывает возможность произвольной регуляции физиологических процессов, протекающих в организме и помогает обучению направления сознания на тот или иной участок тела.
Известно, что имеется соответствие между отдельными-психическими переживаниями и определенными зонами тела, точнее, особыми субъективными ощущениями в этих зонах. Переживание обиды или жалости к себе связано со щемящим ощущением в груди; ситуация опасности порождает неприятное, сосущее ощущение под ложечкой; размышление порой сопровождается напряжением и тяжестью в области лба. Эти ощущения телесных зон в связи с психическими переживаниями играют особую роль в йоге, тантризме, дзен-буддизме и других восточных учениях. Они изучаются практически как особые центры тела человека, так называемые “чакры”. Чакрам соответствуют определенные символические изображения, а также слогосочетания (мантры), помогающие в концентрации на них.
Чакры представляют собой элементы своеобразной “психической анатомии” человека. Это психофизиологические механизмы, которые у большинства людей находятся в неразвитом, нерабочем состоянии. “Включение” чакр и освоение работы с ними предусмотрено в процессе занятий йогой после освоения необходимых физических упражнений и определенных этических норм.
Научное объяснение феномена чакр связано пока с трудностями и нерешенными вопросами о связях, существующих между процессами центральной и вегетативной нервной системы. Детальное изучение этой связи представляет одну из проблем современной психологии и физиологии. Современные западные исследователи йоги связывают активность чакр с циркуляцией энергии в каналах акупунктуры, в энергетических меридианах, и предполагают возможность произвольной регуляции этого процесса. При этом они указывают, например, на особую роль чакры, расположенной в области сердца. Утверждается, что каждый из двенадцати лепестков этой чакры включается в работу по перераспределению энергии в организме ежедневно в течение двух часов, а сама чакра представляет собой как бы часовой механизм, регулирующий жизненную энергию.
Учение о китайских меридианах глубоко связано с теорией и практикой йоги. Оно позволяет объяснить ряд физических элементов йоги. Так, характерный медитативный знак “Джнани-мудра” представляет собой такое положение пальцев руки, когда путем соединения большого и указательного пальцев замыкаются конечные точки меридианов легких и толстого кишечника.
Какие же результаты показывают йоги в области регуляции физиологических процессов?
В ходе экспериментов с индийским йогом, проведенных в клинике Меннинджер, испытуемый продемонстрировал способность оказывать произвольное воздействие на дыхание, пульс, ритм сердечной деятельности, электрическую активность головного мозга, температуру кожи и т.п. Например, ему удалось реализовать разницу в температуре между пальцами одной руки до 10 градусов по Фаренгейту.
Методы релаксации, используемые в йоге, были эффективно применены для отработки техники биологической обратной связи при регуляции кровяного давления. Вместе с тем исследования показали возможности йогов произвольно регулировать ритм сердечной деятельности и частоты пульса от 30-40 до 250-300 ударов в минуту. Интересно, что при высокой частоте сердечных сокращений (300 ударов в минуту) на кардиографе регистрируется остановка сердечной деятельности («прямая линия») за счет того, что сердце уже не проталкивает кровь, поскольку клапаны сердца задерживаются в открытом состоянии, и кровь течет по сосудам самотеком без использования нагнетательной функции сердечных мышц. Этот факт подтверждается исследованиями, проведенными в США и Индии. Зарегистрирована также возможность эпизодической остановки сердечной деятельности до 17 сек.
Результаты исследования медитации монахов буддийской школы дзен и индийских йогов показали, что при созерцании, направленном на внешний мир, привыкания альфа-ритма электроэнцефалограммы к звуковым раздражителям не происходит. Это свидетельствует о том, что йоги могут добиваться чрезвычайно высокого уровня внимания по отношению к событиям окружающего их мира. При сосредоточении на своем внутреннем состоянии, наоборот, даже достаточно сильные раздражители не могли блокировать альфа-ритм. Это говорит о возможности йогов глубоко сосредотачиваться на решении своих внутренних проблем и задач.
Большой теоретический и практический интерес представляет терапевтический эффект медитации. На Западе медитация уже давно применяется как средство саморегуляции, психокоррекции, терапии и психотерапии. В основе такого применения медитации лежат данные о том, что эта техника оказывает положительное воздействие на психосоматические нарушения, связанные со стрессом и тревожностью.
Проведено большое количество работ, изучавших возможности применения медитации для уменьшения страхов, фобий, стрессов и гипертонии. Все исследования отмечают успешное воздействие медитации при самых различных синдромах: страхе закрытого пространства, экзаменов, одиночества, сердечного приступа, при неврозах тревоги, при хронических болях различной природы, при реабилитации после тяжелых заболеваний, например, инфаркта, при таких психосоматических заболеваниях, как бронхиальная астма. Интересны эксперименты, оценивающие возможность применения медитации для снятия тревожности, предусматривающие применение в контрольной группе дыхательных упражнений и асан Хатха-йоги. Оказалось, что более значимое уменьшение тревожности произошло в группе медитации.
Следует все же отметить, что основной целью йоги, делающей ее привлекательной для широких слоев населения, является не терапия и не сенсационные результаты, а здоровый образ жизни и развитие естественных качеств организма.
В настоящее время древнее учение йоги становится предметом все более пристального, глубокого изучения со стороны западной науки. За рубежом созданы специализированные исследовательские учреждения: научно-исследовательские институты йоги в Бомбее и в Дели, Международный институт йоги в США, Академия йоги во Франции, специализированные центры в Англии, ФРГ, Швейцарии, Италии, Канаде, Японии, Болгарии и других странах. Практическое изучение йоги становится популярным среди населения многих стран мира, в кругах ученых и политиков, представителей мира искусства и деловых людей.
Ученые и специалисты сегодня еще только пытаются разобраться и понять, что такое йога и кто такие йоги. При этом у них возникают определенные трудности, поскольку современная научная методология пока плохо справляется с адекватной сценкой теоретических основ йоги и ее практических результатов. Это относится, кстати, и к ряду других смежных с йогой пограничных областей — к экстрасенсорике, астрологии, уфологии. В то же время именно учение йоги может дать подходы к пониманию этих пока что спорных для науки дисциплин. Пока же ученые своими средствами исследуют йогу и йогов, тысячи людей сейчас обращаются к этому учению и начинают заниматься йогой самостоятельно или в группе. В нашей стране зарегистрировано несколько ассоциаций йогов. В Москве работает оздоровительно-производственное предприятие ОПП “Академия Йога”, где работают люди, преподающие йогу среди населения города. Создана Академия Йога, высшее учебное заведение, где эти преподаватели повышают свою квалификацию, углубленно изучая практическую йогу, философию, медицину и другие дисциплины, необходимые современному преподавателю йоги.
Хотя практика йоги и строго индивидуальна, она способствует эволюционному развитию не только отдельных людей, но и целых коллективов. Это особенно актуально сейчас, когда большие массы людей тянутся к духовности, к развитию самосознания. Современные условия — возвращение человеку его прав, открытость и гуманизация общества — упрощает, способствует внедрению принципов йоги в образ жизни каждого человека. Йога открыта для всех. Каждый может взять из нее столько, сколько сможет.
1. Агаджанян Н.А., Катков А.Ю. Резервы нашего организма.М., 1979.
2. Верещагин В.Г. Физическая культура индийских йогов. Минск,1982.
3. Евтимов В. Йога. М., Медицина, 1986.
4. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1901.
5. Петров Н. Самовнушение в древности и сегодня. М., Прогресс, 1986.
7. Смирнов Б.Л. Санкхья и йога. В кн. Махабхарата, VII, ч. 2, Ашхабад, ЫЛЫМ, 1981.
8. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
Приведем высказывания некоторых йогов, посвятивших свою деятельность научному изучению методов йоги и практическому внедрению их в жизнь общества.
Директор Бомбейского научно-исследовательского института йоги Щри Йогендра считает: “Йога означает способ жизни, который делает возможным достижение полноценного физического, духовного и морального здоровья. Рациональный характер йоги находится в противоречии с религиозными обрядами и догмами. Система йоги в сущности не имеет ничего общего с религией и различными верованиями. Техника йоги строго обоснована. Ее применение приводит к желаемым результатам без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога не ограничена кастой, религией, верой, расой, национальной принадлежностью, возрастом, полом. Те, кто считает, будто занятия йогой связаны с верой в бога, ошибаются.”
А вот что пишет Дхирендра Брахмачари, директор научно-исследовательского института “Вишваятан Йогашрам” в Дели: “Йога означает дисциплину ума и тела. Она не предназначена для какого-то замкнутого круга. Практические занятия йогой не означают, что человек должен стать отшельником и жить уединенно в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения ни профессия, ни классовая принадлежность, ни религия, ни возраст. В йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее — последовательно развивать такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживая здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням йоги, известным под названием восьмеричного пути.”
Йога Гуру Ар Сантэма
Конечно, это несколько сомнительно, ибо тех же агни-йогов (вопрос о том, насколько правомерно определение последних как йогов, здесь рассматриваться не будет), связанных с рериховскими сообществами и “живой этикой”, на этой территории, очевидно, заметно больше; но тот факт, что Школа официально существует во многих городах – Москве, Харькове, Ростове-на-Дону, Белгороде, Чернигове, Черкассах, Запорожье, Волгограде, Донецке, Макеевке, Чугуеве, Киеве, Тольятти, Симферополе, Мюнхене и других городах – говорит о её хорошей распространённости. Существует немало книг, написанных её представителями, и тематика их различна; в основном, она касается хатха-йоги, здорового питания, различных физических и энергетических чисток организма, взаимодействия с Природой и космическими циклами, работы с различными энергиями (или, если усомниться в их существовании, то “энергиями”). Определённые прослойки населения, в основном женщины среднего возраста и старше, часто с проблемами в личной жизни (незамужние), и, в куда меньшем количестве, мужчины и духовно ищущая молодёжь, выражают склонность к активному проявлению интереса к Школе (первые – из-за желания и потребности обрести здоровье и красоту, решить личные вопросы, самоутвердиться если не в личной, то в иной – духовной – жизненной сфере, где имеются возможности не потерпеть фиаско, а достичь каких-то высот, вторые – из-за потребности найти себя, раскрыть сверхъестественные способности, в значительной степени по причине неудовлетворённого самоутверждения) и нередко оказываются в ней.
Женщины оказываются в Школе в значительном большинстве, причём и среди учащихся, и среди руководства. Доктрина направления и её учение также обладают склонностью, хотя и не сильно выраженной, к определённому доминированию и утверждению преимущественно женского начала в духовной сфере. С одной стороны, здесь находит своё выражение присутствующая в современном мире тенденция к утверждению духовности женского начала, что связано с приближением эфирного рождения Звенты-Свентаны в одном из затомисов, с другой – с численным превосходством женщин в Школе и соответствующей направленностью её идеологии и политики.
Серьёзно мыслящей интеллигенции в этом направлении совсем мало, что, по всей видимости, является решающей детерминантой того, какая литература представляется рекомендуемой для прочтения – как устно от инструкторов, так и в книге Г. Г. Стаценко (подписанного как Гуру Ар Сантэм) “Йога – способ жизни на Земле” (Харьков, 1995 г.). В этих рекомендациях доминируют художественные произведения, в том числе в стиле “фэнтези”, которые должны подтверждать излагаемое Школой учение и взгляды (например, в списках рекомендуемой литературы присутствуют “Альтист Данилов” В. В. Орлова, “Девять принцев Амбера” Р. Желязны, цикл о волшебнике Земноморья У. Ле Гуин, цикл о правилах волшебника Т. Гудкайнда, и пр.); на этой основе произведения и подобраны. Аналогично этому доминирует или занимает большую часть списка эта и схожая литература в устных рекомендациях инструкторов. Занимательно, что не Библия, не Авеста, не Коран, даже не Махабхарата, и что уж совсем показательно, даже не первоисточники йоги – определившие классический её вид сутры М. Патанджали, не говоря уже о таких основополагающих для неё произведениях, как “Йога-васиштха”, труды Шанкары, “Бхакти-сутра” Нарады, “Махаяна-вимшика” Нагарджуны, “Шива-сутры” Васугупты, ряд упанишад и значительное количестве других произведений – привлекают особое внимание представителей Школы, а разнообразная едва ли не обывательская литература “эзотерического” уклона и далеко не самые одухотворённые произведения стиля “фэнтези”. Если учесть, что личность человека в значительной степени может формироваться книгами, нетрудно догадаться, как воздействуют на людей и их мировоззрение указанная только что литература. В пределах Школы почти упускается из виду утверждение её устава о том, что теоретической основой её учения служат “Йога-сутры” Патанджали, хотя это утверждение и так в основе своей неадекватно, ибо оба учения расходятся во многих вопросах, в том числе и кардинальных, как-то смысле движения по йогическому пути; более того, многое из основоположений йоги идёт вразрез с тем, что утверждается в Школе, а такие “противоречащие” основоположения сразу же признаются этим направлением как устаревшие – как, впрочем, и многие взгляды других учений, также идущих вразрез учению Школы.
Обучение происходит в т.н. “группах здоровья”, в Академиях, и в Институте Йоге, находящемся в Москве. В группах здоровья изучение обращено на те сферы, которые уже были перечислены в тематическом обзоре книг, рекомендуемых для чтения представителям Школы, и проводится под руководством инструкторов; в Институте же изучаются самые разнообразные предметы, а его пока единственной государственно зарегистрированной специальностью является психология уровня бакалаврата.
Отношение к содержанию “Розы Мира” Д. Л. Андреева у Школы, Г. Г. Стаценко и инструкторского состава неоднозначное. Ими считается, что “Роза Мира”, безусловно, ценная и очень интересная книга, однако и основательные ошибки в ней присутствуют; так или иначе, но серьёзного и глубокого осмысления и понимания учения Д. Л. Андреева нет, пожалуй, ни у кого из них. Некоторая часть руководства Школы склонно считать, что автор “Розы Мира” во время своей последней земной жизни ещё не достиг уровня “Учителя”, что выдаёт соответствующую неадекватность, отчасти даже абсурдность призмы миропонимания – особенно если учесть духовные достижения и прозрения Д. Л. Андреева сравнительно со многими “Учителями”, включая Г. Г. Стаценко, которые обычно, вместе с ним самим, далеко в духовном смысле уступают сыну известного русского писателя. Вместе с тем, учитывая выраженную склонность Школы к смешению различных учений, утверждений и взглядов, к эклектизму, некоторые из истин розамираизма оказываются включёнными в её духовность и идеологию.
Отношение Школы (в лице её духовного лидера, высказываемое, в частности, на некоторых лекциях) к православию и христианству вообще иногда отстранённо-прохладное, иногда отрицательное, что психологически поясняется, в значительной степени, отношением православия к Школе и к йоге вообще: недостаточно развитый этический уровень представителей одного духовного направления не медлит встретить не более высокий этический уровень другого. Впрочем, видимо, ситуация стала меняться, т.к. ранее отношение к православию со стороны Школы было более уважительное; очевидно, изменения связаны с произошедшими агрессивными выпадами в адрес учения Школы со стороны православных и появившейся ответной злобой. Вместе с тем, вряд ли непрощённые обиды могут стяжать ореол святости или просветлённости Г. Г. Стаценко – во всяком случае, как духовному учителю; не могут стяжать ему такой ореол и следующие слова из его книги “Йога – способ жизни на Земле” (вопрос-ответ № 39):
Таких учителей сейчас в России 18 человек (имеются в виду не только Учителя йоги, но в целом). Но из них пока что никто не хочет объявляться, все попрятались, так как они понимают, что объявить себя Учителем – это означает много на себя взять, это не только розы, но и шипы. А те, кто себя сейчас объявляют Учителями, – а таких появилось очень много, – в большинстве своём Учителями не являются”.
Из этого, конечно, должно следовать, что Г. Г. Стаценко является сейчас единственным “Учителем” в России – а это неплохая реклама Школы и “подтверждение” истинности учения её духовного лидера. В основе своей, схожей – и по-прежнему малоэтичной – рекламой являются и следующие его слова (та же книга, вопрос-ответ № 25):
Мы не выступаем против них. Эти школы несут какое-то просвещение людям. Конечно, сейчас развелось и очень много шарлатанов, выдающих себя за Учителей. Они во многом дискредитируют эзотерические науки, и, как следствие, многие разочаровываются в оккультных науках. Но те, кто захочет изучить всё это более глубоко – рано или поздно прийдут к нам – за глубокими знаниями о человеке, о мире, о принципах взаимосуществования человека и окружающего его мира”.
Вообще, отношение к другим духовным учениям различно. Школой считается, что старые (т.е. “классические”) религии своё отжили и что скоро должна прийти новая религия, притом возникнуть она должна именно на территории России, Украины и Белоруссии. Иногда даже утверждается, что она будет ведического типа, что совершенно не соответствует действительности: Роза Мира будет, конечно, включать зелёный культ – культ светлых стихиалей, однако он будет далеко не единственным и не базисным в интеррелигии итога. Кроме того, утверждается, что христианство уже уходит в прошлое, “Христос покидает нашу планету”, и эта новая религия не будет христианской, что также не соответствует действительности – ибо Роза Мира будет в основе своей христианской. Указанные ошибочные положения сильно коррелируют с тёплым отношением к природоцентрическому культу “Анастасия” и поклонением древнеславянской духовности вместе с её достижениям (при этом вопрос о том, насколько фальсифицированы материалы об этой духовности, которыми пользуются представители Школы, подниматься сейчас не будет). Интересно заметить, что древнеславянская (дохристианская) культура даже не создала своего затомиса, что является решающим доказательством отсутствия соответствующего – достаточно распространённого либо вообще хоть какого-нибудь – хотя бы более-менее провиденциального и эффективного религиозного учения в ней, хотя бы относительно мощного восходящего духовного пути у её представителей. Идеализация и поклонение дохристианской славянской культуре представляет из себя духовный регресс и, в общем, лишено мощных провиденциальных инспираций; другое дело, что вместо идеализации и поклонения следовало бы проявить к указанной культуре и её духовным достижениям конструктивное уважение и бережность, продуманно изучать их, сопрягая с адекватной оценкой их значения, – однако в Школе такого отношения к дохристианской славянской культуре либо не существует вовсе, либо, во всяком случае, оно не склонно практиковаться.
Совсем другие отношения характеризируют как раз демонический стан, где правит наисильнейший, становящийся тираном-властителем всех остальных, а последние находятся у него в состоянии полусоюзников-полурабов. При этом неудивительно, что в среде демонов присутствуют взаимные конфликты, ненависть, тирания, время от времени вспыхивает борьба за власть, где побеждает сильнейший, иногда имеют войны и революции, а помимо этого – идёт нескончаемая борьба со Светом, борьба за власть, за условия существования, за законы бытия, за мириады существующих и за саму Вселенную.
Вызывает некоторое подозрение, даже не просто сомнение, официальные взгляды представителей Школы о светлых началах – о силах Света, которые явно, в той или иной мере, уподобляются демонам и выдвигаются как отдельная от Бога духовная сторона. Если данные рефлексии имеют под собой хоть какой-то индивидуальный опыт у этих представителей, то тогда становится очевидным, чьи инспирации проникают в их сознания и влияют на их взгляды, позиции и деятельность. С другой стороны, взгляды представителей руководства и учащихся Школы в отношении многих вопросов – например, в вопросах отношения к христианству, представлений о существовании Зла и пр. – могут едва ли не диаметрально различаться, и сам такой духовный либерализм, пусть даже связанный с некоторыми недостатками и несовершенствами, уже, в некотором роде, заслуживает уважения, в том числе и по той причине, что свидетельствует о не авторитарной и не тоталитарной системе отношений в пределах Школы.
Не продолжая тему о взятых из движения “Нового века” неадекватных представлениях и утверждениях, следует обратить внимание, что из схожих (в том числе, по псевдообъективности) источников взята и информация о “цивилизациях”, существовавших и сменявших друг друга в доисторические времена, на протяжении истории и продолжающих делать это в настоящем. Первой цивилизацией считается Арктида, существовавшая в незапамятные времена, за ней хронологически следуют другие, в том числе и Атлантида (в частности, длительность существования которой указана совершенно ошибочно: вместо трёх тысяч лет, с двенадцатое по девятое тысячелетия до нашей эры, о чём сказано в “Розе Мира” Д. Л. Андреева, представителями инструкторского состава Школы указывается четыре цикла по 26 тысяч лет, т.е. всего 104 тысячи лет), а завершают систему современные наступающие седьмая и восьмая цивилизации (последняя считается состоящей из йогов – представителей высшей или одной из весьма высоких эволюционных ступеней, взгляды о которых разделяются Школой – и наиболее совершенной из всех, бывших ранее), причём в этой системе каждая из цивилизаций обладает своими преимуществами и недостатками – возможно, за исключением разве что восьмой. Несомненно, такой подход некорректен: до Атлантиды в Энрофе никаких даже относительно развитых культур не существовало, и никаких более древних, чем Маиф, затомисов также нет, а выделение в культурном теле человечества значимых сегментов намного более корректно и действительно правильно, если производится на метаисторической и метакультурной основе, с учётом бытия затомисов; таким образом, указанная выше “цивилизационная” система Школы розамираизму, в общем, противоречит, и если из её содержания и можно извлечь адекватные сведения, то приходится признавать, что они запутаны, нечётки, аберрированны, и зёрна скрываются плевлами в значительной степени. Так, приход Розы Мира и людей, инспирированных Звентой-Свентаной и другими силами Света, с нею связанными, отображается в образах седьмой и восьмой цивилизаций, представители которых (особенно восьмой цивилизации) позитивно отличаются от представителей прежних цивилизаций. Представления же о некоторых из самых древних цивилизаций могут включать в себя искажённые рефлексии бытия лунного человечества, существовавшего в Энрофе на Луне, и/или человечества титанов; в противном случае речь идёт о неадекватных представлениях.
Не может быть поддержано и часто безоценочное отношение к различным сведениям и данным, практикуемое Школой, что нередко приводит к неадекватным, подчас даже хаотическим пониманиям и смешениям концептуальных массивов. Например, в уже указанной книге Г. Г. Стаценко в ответе на вопрос-ответ № 10 утверждает, что Махабхарата была принесена ариями в Индию, однако это неверное, с исторической точки зрения, заявление, т.к. арии пришли и утвердились в Индии в 1500-1200 гг. до н.э. или, что по всей видимости соответствует действительности, несколько раньше (ибо вторжение ариев послужило внешней причиной гибели в Энрофе Дравидической культуры, произошедшей в начале второго тысячелетия до н.э.) – как минимум, применительно к их атакам и/или давлению, как максимум – к утверждению своей власти и заселению, а война пандавов и кауравов, как считают более трезво и объективно, по сравнению с “эзотериками”, мыслящие историки, произошла приблизительно в 1450 г. до н.э., тогда же и была записана исходная часть Махабхараты – Джая (вероятно, мудрецом Вьясой); ошибочное понимание времени происходивших событий связано, по всей видимости, с буквальным пониманием мифологизированной даты “великой битвы” (традиционно считается, что битва произошла 18 февраля 3102 г. до н.э.), а также с незнанием того, что некоторые археологи признают местом рождения Кришны ныне находящийся под водой город Двараки в индийском штате Гуджарат – что, конечно, отнюдь не точно, но указывает на тот факт, что события войны, описываемые в Махабхарате, имели место на территории Индии или в территориальной близости от неё, а потому дата битвы, указываемая около 1450 г. до н.э., очень похожа на действительную.
Школа весьма позитивно относится к З. Фрейду и его достижениям (тот факт, что фрейдизм достаточно сильно пропитан демоническими инспирациями, из виду упускается), что находит своё проявление в создании некоих практикуемых с “эзотерическим” уклоном аналогий психоанализа; видимо, такое отношение к различным достижениям человеческой культуры и науки, совмещённое с неадекватным, причём, вероятно, не только искажённым, но и более или менее подпавшим под демонические инспирации ходом мышления, может приводить и к сильно извращённым выводам – как-то запечатлевшемся в книге Г. Г. Стаценко “Йога – способ жизни на Земле”, в вопросе-ответе № 89, где утверждается, что православная церковь символизирует олицетворение мужского начала и её архитектура обозначает фаллос, а православный собор является олицетворением женского начала и его форма символизирует женский половой орган. Конечно, не исключено, что архитектурные шельты церквей и соборов отличаются между собой по “мужским” и “женским” качествам и признакам, однако приводимое Г. Г. Стаценко объяснение сущности основных православных культовых сооружений, видимо, также не лишённое буквального понимания некоторых образов, грубо неадекватно, извращено и сильно омрачено демоническими инспирациями, привносит в высокие духовные ценности затемнённость, демонизированность сексуальной сферы и профанирует эти ценности, смешивает высокое и чистое с одной из решающих сфер проявления в человеке эйцехоре.
Говоря в общем, среди представлений Школы можно встретить не только ценные, но и аберрированные, и даже демонизированные, а само предлагаемое йогическое направление относится, конечно, не к высшим, а к средним и к низшим формам йоги. Подтверждается это и вопросом-ответом № 6 в той же книге, где утверждается, что трактовка йоги как пути соединения с божеством является устаревшей, ибо якобы ведёт к потере индивидуальности, т.к. превращает субъекта в частицу этого божества. Разумеется, это крайне ошибочное заявление, ибо одной из главнейших целей йоги – пути религиозного и религиозно-философского – является уничтожение или растворение эго(ис)тичной личности субъекта и его слияние с Абсолютом, Господом; фактически же такой действительно утверждённый личностью путь приводит к пробуждению и/или развитию высших форм сознания шельта, особо ускоренному развязыванию им кармических узлов и раскрывает быстрое восходящее посмертие. То же, что предлагается Школой, можно было бы назвать даже йогой эгоцентризма или эгоизма, ибо стремление к Господу подменяется неоднозначными, а то и сомнительными идеалами, в том числе необдуманно-некритичным отношением к себе (вероятно, одним из лучших способов духовной смерти), любовью к себе, удовлетворением своих потребностей (которое, разумеется, должно на самом деле иметь определённое место, однако лишь в строгой подчинённости – о которой в Школе предпочитают не говорить – ценностям более высоким и значимым, прежде всего Богу и силам Света). Вместо этого учащиеся данного духовного направления, в процессе своего обучения, узнают всё больше и больше новой информации и практических приёмов того или иного характера, которые закрывают пеленой подчас неадекватных или замутнённых знаний, всё новых и новых асан и пранаям для работы с физическим телом, развиваемых в себе как будто сверхъестественных способностей, мелочных жизненных или выдуманных проблем, зацикленности на самом себе путь к Богу и открытие себя Ему. Недаром заданный кем-то вопрос № 13 (в той же книге) звучит следующим образом:
“Почему так получается, что чем дольше йогой занимаешься, тем сложнее становится жить?”
Действительно, вряд ли может быть иначе, если всё более погружаться в йогу эгоцентризма и пребывать вдалеке от Единого; однако высшие формы йоги как раз эффективно и направляют на достижение психического единения с Ним. Отказ от такого направления, т.е. пути высшей йоги, по сути, говорит лишь о том, что Школа предлагает невысокий, далеко не самый духовный образец йогического пути. Это, в частности, подтверждается и вопросом-ответом № 72 из той же книги, где Г. Г. Стаценко, от лица всей йоги и при этом заблуждаясь, утверждает, что духовное развитие с точки зрений йоги представляет из себя “…познание самого себя, окружающего мира и взаимоотношений между человеком и окружающим миром, человеком и другими людьми, выявление законов, обуславливающих эти отношения и ограничение себя в рамках этих законов”. Здесь совершенно упускается основное и главное назначение йоги – единение с Богом, не говорится о том, что именно в процессе движения к Нему йогин обретает истинное, незамутнённое познание самого себя, развивает “сверхъестественные” способности, открывает понимание действующих в мироздании законов, и т.д.; более того, с санскрита само слово “йога” переводится как “союз” (с Абсолютом, божеством, своим или всеобщим – в разных направлениях йоги по-разному – высшим “Я”) или “ярмо” (самопреодоления, самоограничения, аскезы, ведущих к освобождению от оков эготичной личности), причём, очевидно, оба значения не только не противоречат друг другу, но совмещаются.
Подобная проблема вообще свойственна религиозно-философским направлениям, своё особенное внимание уделяющим телесному здоровью и благополучию, что нередко без труда в состоянии приводить их представителей к западению и зацикливанию сознания на материальном совершенствовании, освобождении от болезней, развитии сверхъестественных способностей и т.п., удаляя от действительного посвящения всей своей жизни и всего себя Богу и силам Света. Эта проблема была и остаётся духовным бичом и хатха-йоги (а на ней Школа делает особенно сильный, возможно даже решающий, акцент), и тантризма, из которого первая исторически произошла; в обоих этих духовных направлениях со светлыми и высокими идеалами, с конструктивными и ценными концептами и наработками часто смешиваются и духовные шлаки, и идеи подчас далеко не провиденциального происхождения, в результате чего они оба остаются, в общем, не освобождёнными и не очищенными от вкраплений эгоцентризма и эгоизма (что, конечно, говорит лишь о некоторых тенденциях этих направлений, а не об отсутствии людей в них, преодолевших греховную самость). Теперь тот же самый духовный груз омрачённого характера несёт на себе и Школа, что деструктивным образом сказывается на её представителях; ситуация могла бы быть изменена, если бы последние переструктурировали картину своей ценностной ориентации и деятельности в сторону любви к Богу и Провиденциальным началам (что, конечно, заметно бы изменило философию Школы, её отношение к жизни, к существующим ценностям, откорректировало бы ориентацию её деятельности), после чего и практикуемая хатха-йога стала бы носить другой, более светлый и совершенный характер; однако этого нет. Более того, считается, что направленность на единение с Богом или каким-либо божеством приводит субъекта к потере его индивидуальности, как бы превращает этого субъекта в часть Бога или божества, а соответствующий путь, в том числе йогический, утверждается устаревшим (относящимся к уходящей эпохе кали-юги); вместо этого предлагается саморазвитие, духовное движение за счёт себя и, фактически, “во имя своё”, сопровождающееся также несколько утилитарным отношением к окружающим людям и событиям (в Школе считается, что из всего должна извлекаться польза, и это, конечно, стоит лишь приветствовать, ибо пользу, направленную во имя Божие, на всеобщее и своё благо, возможно – и нужно – извлекать из любых, даже неблагоприятных и разрушительных событий и явлений действительности, однако критерий полезности у представителей Школы подчас начинает заслонять иные, более важные и возвышенные, намного более духовные и светлые ценности, что само по себе уже весьма негативно и говорит о воздействии демонических начал). Такие взгляды на сущность духовного развития не только серьёзным образом некорректны, но и пагубны, ибо направляют своих сторонников не к любви и уважению, направленным на Бога, на мир, на других людей, а к эгоцентризму и эгоизму, тогда как последние отводят от Господа и направляют ко Тьме и/или к деградации.
Несмотря на царящий в пределах Школы почти полный духовный либерализм (и в положительном, и в отрицательном смыслах этого слова), и утвердившийся хаотический духовный эклектизм, и вышеуказанные перечисленные, помимо других (ибо, разумеется, вряд ли возможно в рамках данной работы проанализировать все из них), затемнения и некорректности, Школой и её представителями достигнуты также и заметные успехи, определённые благоприятствования, на которые необходимо указать и которые необходимо отметить (по причине, аналогичной указанной выше, рассмотрены будут, конечно, тоже не все из них). При этом следует иметь в виду, что сама Школа развивалась в достаточно сложных условиях (ещё во времена СССР, когда она притеснялась и подвергалась гонениям), протаривала и протаривает свой путь в условиях восточно-славянского региона, фактически, не имея для этого здесь ни установленных исторических, сформированных обществом корней, ни соответствующей духовной и материальной базы, осуществляя свою деятельность в условиях новатора и основываясь на своём опыте и ошибках (один из девизов Школы, с которым следует во многом согласиться, заключается в том, что различные сведения и утверждения необходимо индивидуально проверять на практике, в том числе и те, что даются духовным лидером и инструкторами Школы – чтобы самому знать, где правда, а где нет, что подходит человеку и от чего лучше отказаться); поэтому, в некоторой степени, заблуждения и ошибки, присутствующие в пределах Школы в отношении тех или иных вопросов, могут быть отчасти простительны, в том числе и её руководству, включая духовного лидера, – но не более чем “в некоторой степени” и “отчасти”. Однако, так или иначе, присутствуют и замечательные достижения, достигнутые этим направлением.
Прежде всего, речь идёт о часто благотворной и эффективной врачевательной деятельности целителей Школы, которые, с Божьей помощью и с помощью Провиденциальных сил, физически, психологически и духовно помогли немалому количеству страждущих людей, направили их на путь исцеления и исцелили, скорректировали жизнь в намного более гармоничное и здоровое русло. Такую деятельность, конечно, следует поддерживать и развивать, ибо она, в общем, благая. Благотворна и та часть работы Школы, которая ведёт людей к душевно-психологическому и физическому оздоровлению, очищению и гармонизации.
Заслуживает приятия и уважения и та демократическая атмосфера, приближающаяся к свободомыслию, что сложилась в пределах Школы, и совсем не авторитарная, фактически почти либеральная форма руководства, что исходит от духовного лидера Школы – Г. Г. Стаценко. Весьма интересны и достаточно ценны те подчас новаторские психологические методики, что используются в обучении учащихся Школы на различных уровнях, особенно в Институте; доброе отношение вызывает и та часто дружеская атмосфера взаимодействия, что возникает в группах здоровья и других структурах Школы, причём, что касается первых, особую роль в этих процессах играют инструкторы, их отношение и их руководство. Здесь необходимо отметить, что разные представители Школы (о чём уже говорилось) и даже различные направления, присутствующие внутри неё, подчас даже пользующиеся определённой организационной автономией, иногда обладают неодинаковыми взглядами и представлениями в отношении некоторых вопросов, что также, в общих чертах, представляет из себя явление ценное, конструктивное и соответствует демократической системе отношений (к примеру, тёплое отношение к Иисусу Христу и указание на существование Тьмы присутствует в “Авестийском календаре” Ураловых (Харьков, 2000 г.)).
Провиденциально и конструктивно многое из практикуемого Школой благотворного отношения к Природе (например, направленность на единение с ней – за исключением того значительного недочёта, который заключается в отсутствии аналитического распределения, что в Природе провиденциально, а что демонично и демонизировано), устранение этим направлением деструктивных воздействий современной техногенной цивилизации на экологию личности и духовности человека, на его психологическое и физическое здоровье, культуру человека и общества в целом; “школьное” стремление к гармонии также несёт в себе немало благодатного и нужного. Замечательно и то доброе, основанное на принятии, отношение к людям, даже враждебно настроенным, и достаточно здоровое отношение к жизни, к людям и к самому себе, и обычно неагрессивное отношение к другим духовным учениям и течениям, позитивное отношение ко многим научным воззрениям, нередкое извлечение из них тех или иных конструктивных – с точки зрения представителей Школы – идей и положений. Конечно, совсем далеко не всё из того, что совершается Школой в сфере отношения к другим духовным направлениям, светло и одухотворённо, много присутствует заблуждений, есть и затемнения, но общий позитивный и не враждебный дух отношения к мыслящим и верящим иначе людям и к другим духовным направлениям, безусловно, представляет из себя благотворное и ценное достижение и явление. Важными и полезными являются и используемые привнесения из различных школ психологии, которые, благодаря деятельности инструкторов и целителей, работают и помогают людям, хотя и приобретая в Школе обычно оккультно-эзотерическую форму, которая вполне может оказываться – и, по всей видимости, оказывается – иногда сомнительной, в той или иной степени вносящей неадекватные составляющие в исходные психологические конструкты, отрицательно влияющие на продуктивность их практического использования. При этом, конечно, неверно было бы исключать возможности того, что т.н. оккультно-эзотерическая форма может в какой-то мере и в чём-то позитивно и конструктивно изменять эти конструкты, особенно если обратить внимание на свойственную традиционной психологии материалистическую плоскостность; однако теоретическая возможность чего-либо и реальность часто оказываются между собой весьма различающимися, в том числе и в рассматриваемой ситуации – тем более если учесть, что целители и инструкторы Школы, как правило, профессиональными психологами не являются, а сама оккультная сфера, как верно и точно отмечал ещё Д. Л. Андреев, оказалась исторически дискредитированной, и следует добавить, дискредитируемой ныне.
Школе и её представителям хочется пожелать скорейшего просветления и обретения Бога, а также нахождения адекватных представлений о высшей сущности йоги. Что касается дальнейшего будущего Школы, а также подобных ей духовных направлений, течений и организаций, то с активным распространением и приходом Розы Мира они, несомненно, либо рассосутся и исчезнут – по причине своей духовной и психологической ненадобности в обществе, – либо, просветляясь, станут частями самой Розы Мира, или, во всяком случае, перейдут на более просветлённые и совершенные уровни своего существования.
