Шаманизм в Тыве
Итак, пишу пост, для всех тех, кто ставил плюсы, интересовался Шаманизмом после написания моего предыдущего поста, а также для моих шестерых подписчиков (оч. приятно)!
По работе я очень много и часто путешествую по нашей необъятной родине, (работаю в туристической программе на ТВ). Так вот, предыдущий мой пост назывался «Шаманы Тувы самые- самые» Почему именно Тувы? В России очень много различных мест где развит шаманизм – Бурятия, Якутия, Калмыкия, Чита, горный Алтай в общем там, ближе к Азии. Я раньше думал, да и вроде как негласно считается, что центр шаманизма России о. Ольхон на Байкале. Так вот, это не совсем так.
Вообще Республика Тыва (Тува) поражает своими отношениями к религиям. Это единственный в России субъект, после развала СССР, где шаманизм официально разрешен! То есть Шаманов тут не просто уважают, тут они официально могут проводить различные ритуалы, и никто их не обвинит в шарлатанстве! У большинства жителей республики есть свой лечащий шаман, каждый к кому ты обратишься за советом в Кызыле, может порекомендовать тебя тому или иному шаману!
Повторюсь шаманизм здесь на государственном уровне! Что это значит? Здесь есть общества шаманов, у них есть официальные документы, что они являются шаманами- паспорта! Тут есть Шаманские клиники! По принципу наших больниц, только кабинеты чуть странные)))
Мне удостоили чести познакомиться с группой шаманов Адыг-Ээрен (Дух Медведя). Во главе с Верховным шаманом Тувы Кара-Оолом Тюлюшевичем Допчун-Оолом. У него своя клиника- одноэтажное здание на одной из улиц в Кызыле, вывеска (на Тувинском языке), коридор где сидят люди и ждут своей очереди и шаманы, которые сидят в кабинетах. Как простая больница! Только вместо докторов переодетые люди которые ходят из кабинета в кабинет, жгут травы, и громко кричат. Все это очень впечатляет! Далее фотка коридора клиники в которой я был.
Что делают шаманы из тог что я видел: Лечат от болезней, меня окуривали, водили по телу (в основном в районе печени) сушеной медвежьей лапой, лечили в общем)) Не знаю помогло ли. Понятия не имею, у меня ничего конкретного не болело) Так что не могу сказать, что меня от чего то вылечили…
Но в основном, люди ходят к шаманом (имею ввиду самых обыкновенных людей: рабочих, деревенских жителей, домохозяек) для поднятия своей кармы, для них проводят обряды, причем в отличие от гадалок не просят рассказать о себе, шаманы сами все рассказывают (не знаю может они хорошие психологи). Помогают с карьерной лестницей на работе, помогают с сглазом.
Так же тут лечат маленьких детей, убирают сглаз, порчу и много другое, повторяюсь выглядит это немного похоже на «битву экстрасенсов с тнт» но тебе ни фига не смешно во время общения.
А вообще они все классные дядьки, с компьютерами и мобильными телефонами, шутят, общаются и все такое))
Верю ли я в шаманизм? В лечение от болезней не очень, больше на самовнушение смахивает. А вот в поднятие кармы, да! Ибо всегда, после тесного знакомства с шаманом твоя судьба делает резкий скачок, обычно вперед) Например, в 2015 году, после знакомства с Якутскими шаманами на празднике Ысыыах в Республике Саха, у меня наконец то, родился сын, чему я несказанно рад)
Про что писать еще не знаю, если есть какие то дополнительные вопросы, с радостью расскажу в коментах)
Управление Верховного Шамана
Управление Верховного Шамана запись закреплена
Проект «Оваа как элемент тувинской традиционной культуры и фактор духовного единения народа»
Конкурс на предоставление грантов в форме субсидий Главы Республики Тыва на развитие гражданского общества
Грантовое направление: Укрепление межнационального и межконфессионального согласия
Показать полностью.
Организация победитель конкурса:
НЕКОММЕРЧЕСКИЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД ПОДДЕРЖКИ И СОХРАНЕНИЯ ШАМАНИЗМА «СОЛНЦЕ» (ХУН)
Культ оваа, освящение оваа является самым распространенным обрядом у тувинцев. Оваа является священным местом силы, местом сбора духов-хозяев гор, тайги, воды и духов Предков. Наши предки знали пользу оваа, поэтому в старину в Туве было много оваа. В настоящее время в разных местах Тувы, на перевалах, остались остатки оваа. Оваа у дорог начали исчезать. Это говорит о том, что мы стали забывать традицию ухода за оваа и освящения оваа, переданную нам от наших предков. Согласно традиции, уход за оваа и освящения оваа – это народное дело во главе с кожунными и сумонными начальниками.
Для того, чтобы дорога путников была открытой и удачной, чтобы отвести от них беду, чтобы у них ладились дела, необходимо отреставрировать, отремонтировать остатки старых оваа и построить новые оваа на возвышенностях, на перевалах недалеко от дорог. Возвышение духа народа прямо связано с уходом за оваа и их обновлением, поэтому этим делом нужно обязательно заниматься, это традиция наших предков.
В настоящее время особое значение оваа имеют для водителей. Даже если они не останавливаясь проезжают далее, завидев оваа они поклоняются и молятся хозяевам данной местности, прося благополучной дороги. Оваа также напоминает водителю о том, что на дороге нужно быть внимательным.
От столицы Республики Тыва города Кызыл во все четыре стороны идут дороги. По этим дорогам проезжает много народа по своим делам. На запад идет большая дорога в Улуг-Хемский, Чаа-Хольский, Дзун-Хемчикский, Сут-Хольский, Барын-Хемчикский, Бай-Тайгинский, Овюрский, Монгун-Тайгинский кожууны. На этой дороге есть: оваа на перевале Боом-даг ниже пос. Сукпак (оваа № 1) и оваа на перевале Шаараш-арт, что находится ниже Усть-Элегестинского Кызыл-Хавака, недалеко от своротка на пос. Хову-Аксы Чеди-Хольского кожууна (оваа № 2). Согласно данного проекта будут воссозданы эти оваа и будут проведены обряд их освящения.
В южную сторону от Кызыла, в Тандинский, Эрзинский, Тес-Хемский и Тере-Хольский кожууны и далее в Монголию, также едет много народа. Первое оваа на этой дороге находится в районе 9-го километра трассы Кызыл – Эрзин. При участии шаманов Тувы это оваа “Тос-Дээр” было воссоздано в 2019 году. Следующее оваа, чуть далее на юг от своротка на курорт Чедер, будет воссоздано в соответствии с настоящим проектом (оваа № 3).
На восток от города Кызыл идут дороги в Каа-Хемский и Тоджинский кожууны. На север от Кызыла идет главная дорога многонационального народа Тувы. Эта наша дорога жизни. По ней беспрерывно везут разные товары. По ней едет наша молодежь, чтобы получить образование, служить в армии, по этой главной дороге люди едут, чтобы совершить свои разные дела. По этой дороге приезжают в Туву наши гости из России и из-за рубежа. Оваа на дорогах Тувы будут как пробуждать интерес гостей к традиционной культуре нашего народа, так являться фактором духовного единения народа.
Еще одно оваа с испокон веков стоит на перевале Кызыл-Пош-Даг-Хайыракан на 20-м км дороги Ээрбек – Баян-Кол (оваа № 4).
Приём Верховного Шамана России.
Приём Верховного Шамана России. запись закреплена
Приём Верховного Шамана России. запись закреплена
Юрта чайная™
Анастасия Ожога запись закреплена
Приём Верховного Шамана России. запись закреплена
Управление Верховного Шамана
Я, Допчун-оол Кара-оол Тюлюшевич, Верховный шаман России, обращаюсь к жителям нашей многонациональной России.
В нашей стране живёт много людей со своими традициями, обычаями и религией, и в конституции России указана свобода вероисповедания. Но это не значит свободу в отношении традиций и обрядов, уходящих корнями в глубину веков.
Показать полностью. В интернете выставлен видеоролик о том, что «шаманы сожгли 5 верблюдов для проведения обряда во благо народа» https://www.youtube.com/watch?v=HWcuQ3yRF6c. Ролик получил широкую огласку. Это инициатива Артура Цыбикова из г. Ангарска Иркутской области, председателя шаманской организации «Вечно Синее Небо». Я выражаю глубокое возмущение из-за его поступка, он принизил всех шаманов и извратил шаманство.
Я хочу, чтобы разрозненности у шаманов не было, сообща решали общие вопросы, касающиеся нашей работы. С целью расширения деятельности шаманства по всей России, чтобы все шаманы приезжали друг к другу, обменивались опытом, проводили общие шаманские мероприятия, в июне 2018 года был проведен съезд шаманов и выборы Верховного шамана России. Впервые я встретился с Артуром Цыбиковым на том съезде. Он приезжал со своими шаманами, выставлял свою кандидатуру на выборах. На съезде избирали заместителей из разных регионов России, среди них Артур Цыбиков вошёл в состав заместителей по Иркутской области. Он должен был помогать в развитии шаманизма на территории всей России, но допустил грубейшие ошибки в шаманской практике. Перед проведением этого обряда он, как мой заместитель, от меня совета не спросил. Я старший человек, старый человек, видел все шаманские обряды с малых лет, когда жили старые шаманы – такого кощунства не было. Почему он это сделал? Он наверное хочет отличиться, но он допустил страшную ошибку. После съезда, летом 2018 г, я приезжал к ним в Ангарск, видел, как работают бурятские шаманы, и со своей стороны дал замечание, что вы работаете не так. Я ему говорил: “У вас что-то не то получается ребята, приезжайте к нам за опытом, на практику, учитесь у нас, вы же молодые все”, я так сказал. Они промолчали, так и не дали мне конкретного ответа. В шаманизме надо слышать старших. И нечего шаманам тайно и не тайно запрещённые обряды проводить, и нечего придумывать нового, надо было спросить. Тогда, почему меня избрали Верховным шаманом России? Надо от меня спрашивать. На выборах я же самый старший был, мне сейчас 71 лет будет, я же много видел, и стаж мой большой. И почему он не спросил у старых шаманов в своем регионе? Почему не спросил у бурятского народа – такая традиция, сжигание верблюдов, была у них или не была. Массовое сжигание, пять верблюдов – куда это!? Если бы пять баранов – я бы промолчал. Баранов для приготовления мясных продуктов выращивают, а верблюды – это вьючные животные, они на таких больших евразийских просторах помогали нашим предкам, такие пустынные места проходили, такая у верблюда выдержка, даже лучше, чем у лошади.
Я живу в Республике Тыва, рос в семье, где глубоко уважают Природу, знают законы Природы. Моя бабушка учила меня относиться с любовью ко всему окружающему. Я видел, как делают обряды, и очень хорошо знаю, что необходимо для подношения огню. То, что совершили шаманы из Ангарска – убийство целых пяти верблюдов – это кощунство. Верблюды – это священные животные. Это чуткое животное, которое все понимает. Если верблюд учует что-то, если его собираются зарезать, он начинает плакать как человек. Нельзя убивать верблюда, кушать его мясо, потому что верблюд в древние времена исходил все караванные пути Азии и Европы, везде грузы возил, и это очень ценили, поэтому это животное священное стало. Помню, когда я маленьким был, когда к власти пришёл Хрущёв, колхозы у людей телят брали и меняли их на верблюдов. И люди боялись забивать верблюдов, потому что знали, что верблюды – это священные животные. Но некоторые смелые люди были, они одевали на голову верблюда мешок, потом забивали. Слёзы верблюда я видел. И эти люди потом умирали или с ума сходили. Моя бабушка, отцова мать, мне много говорила, что верблюд – это очень священное животное, нельзя трогать, даже воры скота боялись, верблюд должен стареть. Старый верблюд везде ходит, и его никто не трогает, и потом, когда верблюд падает, умирает от старости, его хоронят как человека. Поэтому я очень хорошо знаю, что верблюд у нас считается очень ценным, очень нужным и очень мудрым животным. Например, вот в Туве верблюжье мясо даже нельзя есть. Кусок от верблюжьего мяса даже в варенном виде нельзя класть в костёр, потому что это “чёрное” мясо, так у нас называется. У нас есть “жертвоприношения” в виде мяса от курдюков и грудинки барана. Мясо должно быть варёным, вся остальная пища тоже в варёном виде, или прожаренном виде просо и мука из прожаренного и толченного ячменя, и из пшеничного теста жаренные продукты, сыр, сметана, творог, топленное масло, фрукты и сладости тоже, потому что по караванным путям их возили, наши предки их тоже клали в костёр. Почему используется мясо из грудинки и курдюка? Потому что это “белое” мясо, сало же в них белое ведь, это к “белой” пище относится тоже. Обязательно должны быть грудинка и курдюк. На семейных или родовых обрядах, там, где много народу, людям можно приносить с собой из дома пищу в костер.
Что нельзя? Забивать животных специально для обрядов нельзя. Только когда на продукты пускают барана, оставляют курдюк и грудинку для предстоящего обряда, можно их и заморозить для возможного в будущем обряда. Мясо в сыром виде класть в костёр тоже нельзя, варить надо. И кости всяких животных в костёр ложить нельзя. Можно только отрезать и положить в костёр только верхнюю конечную часть грудинки и курдюка, а остальные кости не пойдут. Чёрную по цвету пищу нельзя, горькую и прокисшую тоже нельзя.
На каждом обрядовом костре обязательно должно быть то, что я говорил. И молоко, и молочный солёный чай брызгать надо. Духи местности не примут, если в костре есть что-то другое, плохое, например, водка, вино. Даже, например, люди в последнее время туда ложат шоколад, а шоколад же ведь чёрный. Раньше были карамельки с начинкой патокой, и подушечные, и каменный сахар, который разбивали, их ложите, только обёртку снять надо. Когда так хорошо угощаешь хозяина-духа воды, или леса, или хозяина тайги, и предков наших, которые наблюдают сверху, они тоже придут кушать, и будут радоваться. Когда просишь счастья, то они дают людям здоровье, всякие проблемы решают, чтобы детям учёба давалась, в армии хорошо служба шла, работа чтобы хорошая была у молодых, и семья укреплялась и была здоровой.
Насчет “жертвоприношения” – там ошибку нельзя совершать. Здесь должен соблюдаться традиционный порядок, что должно сжигаться. Это именно подношение духам готовой пищи через костёр. Это же нельзя, когда сжигается верблюжье мясо прямо с кожей, шерстью. Пять верблюдов! Это же получается садизм. Если с животными так жестоко обращаются, значит и людям они ничего хорошего не приносят. Получается, очень жестокие люди так делают.
Когда я был маленький, все старые шаманы, которые в нашей юрте собирались, говорили, и моя бабушка шаманка мне говорила, и дедушка мой мне говорил, что шаман должен помогать людям при лечении, исцелении от разных недугов, и убирать разные проблемы людей. И шаман должен помогать животным, если они заболеют, тоже лечит их. Тогда же врачей и ветеринаров не было, шаманы делали всё, если, например, животное повредило ногу. Травяными отварами отпаивали, когда человек заболевал от простуды, от всяких болезней. Беречь людей и помогать людям, беречь и помогать Природе, беречь животных, диких зверей и даже тех, кто в воде находится – рыб. Без Природы мы, люди, не будем так прекрасно жить, потому что человеку нужен чистый воздух и чистая вода, и мир над головой, чтобы все люди были дружными.
В основном шаманы действуют по-одиночке. Есть пожилые, есть великие шаманы, у них помощники-шаманы тоже есть. А в массовых камланиях и обрядах много шаманов участвует. У нас есть сильные шаманы, и они свою работу знают очень хорошо, делают большие обряды, принося на подношения курдючное сало, грудинку баранов и другую белую еду.
Чёрные ли это шаманы, и кто такие белые шаманы? Вопрос неправильный. У нас, в Туве, что “черные” шаманы, что “белые” шаманы – разницы нет. Если человек-шаман чёрный, т.е. волосы у него черные, сам смуглый, то могут его называть и чёрным шаманом. А если белый облик, то обязательно “белым шаманом” не должен быть, потому что шаман должен хоть чуть-чуть “пёстрым” быть. Потому, что болезнь – это же чёрт, у каждой болезни есть свой чёрт. Если чёрта не победить, болезнь не отступит. Чёрта нужно вытащить из человека, из того места, где сидит, где человек болеет, например, из живота, из головы, отовсюду, извлечь чёрта руками и выбросить. В результате человек выздоравливает, без лекарств выздоравливает, потому что, тот, который мешал, жизни не давал, ушёл, в результате клетки начинают активно работать, выдавливают все болезни, и человек начинает выздоравливать, даже помолодеет. Но белые шаманы – так они называются, есть такие люди – они болезнь не осилят, потому что этого чёрта они не смогут победить. Здесь обязательно шаман должен быть или “чёрным”, или “пёстрым”, вот таким должен быть. В последнее время есть такие, что говорят – я белый шаман. Это они так говорят, чтобы расположенность народа к ним была, из-за того, что он “белый”. А на самом деле он ничем не поможет людям, нету помощи от него. А если ложить в костёр голову, шкуру, кости и мясо в сыром, кровяном виде, это, получается, уже не шаманы, это другого влечения люди. Я соберу Совет шаманов России. Мы исключим оттуда Артура Цыбикова, и он не будет моим заместителем.
Верховный шаман России,
Верховный шаман Республики Тыва,
Председатель Кызылской местной религиозной организации шаманов «Адыг-Ээрен – Дух Медведя»,
«Великий Чёрный Медведь», «Великий Бык-шаман»
ДОПЧУН-ООЛ Кара-оол Тюлюшевич
Контрагент ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ШАМАНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТУВЫ «УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО ШАМАНА»
Краткое досье
действующая некоммерческая унитарная
| ИНН | 1701062776 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Находится | Респ. Тыва, г. Кызыл aдрес | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Возраст | 2 года 3 месяца | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Деятельность | Деятельность религиозных организаций | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Масштаб деятельности |
| Учредители | с какой даты |
|---|---|
| КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» (Респ. Тыва, г. Кызыл) | 30.05.2019 |
| КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» (Респ. Тыва, г. Кызыл) | 30.05.2019 |
| КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» (Респ. Тыва, г. Кызыл) | 30.05.2019 |
С учетом всей цепочки действующих учредителей список конечных владельцев ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ШАМАНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТУВЫ «УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО ШАМАНА» выглядит следующим образом.
| Конечные собственники (учредители) | владеет через |
|---|---|
| Монгуш Андрей Александрович (ИНН: 170104384101) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Ондар Шолбан Владимирович (ИНН: 170104455377) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Монгуш Марина Тараачын-Ооловна (ИНН: 170106112167) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Калын-Оол Леонид Эрес-Оолович (ИНН: 170105537720) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Калын-Оол Елена Николаевна (ИНН: 170106185253) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Допчун-Оол Шолбан Кара-Оолович (ИНН: 170104582544) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Ондар Сергей Ийис-Оолович (ИНН: 171702154755) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Ымый-Оол Михаил Ховалыгович (ИНН: 170103919160) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Допчун-Оол Кара-Оол Тюлюшевич (ИНН: 170103949493) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
| Ондар Елена Николаевна (ИНН: 170102829884) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Теспижек Екатерина Кужугетовна (ИНН: 170100678534) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Салчак Шолбан Хуралбаевич (ИНН: 170103402132) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Оюн Владимир Шиижокович (ИНН: 170108723387) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Оюн Ай-Чурек Шиижековна (ИНН: 170106567781) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Ховалыг Джамеля Михайловна (ИНН: 171600059125) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Куулар Людмила Чевин-Ооловна (ИНН: 171700785258) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Дунзунмаа Хулер-Оол Далай-Оолович (ИНН: 170100740969) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Дунзунмаа Нам Хулер-Оолович (ИНН: 170108859081) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Довуу Диин-Кара Николаевич (ИНН: 170102687439) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «ТОС ДЭЭР» |
| Чысынмаа Дамдынчап Байындыевич (ИНН: 170101716214) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Оюн Людмила Кара-Ооловна (ИНН: 170101106508) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Ооржак Юлия Яковлевна (ИНН: 170108204991) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Ондар Илья Кылын-Оолович (ИНН: 170104157589) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Ондар Эмилия Юльевна (ИНН: 170100168981) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Монгуш Айзаана Саян-Ооловна (ИНН: 170102299771) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Оюн Владимир Шижокович (ИНН: 170108723387) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Салчак Юрий Мунзукович (ИНН: 170108417005) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «БОРУ-ЭЭРЕН ДУХ ВОЛКА» |
| Санаа Наталья Монгушевна (ИНН: 170102313987) | КЫЗЫЛСКАЯ МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШАМАНОВ «АДЫГ-ЭЭРЕН» |
Кто руководит ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ШАМАНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТУВЫ «УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО ШАМАНА»
Руководителем организации (лицом, имеющем право без доверенности действовать от имени юридического лица) является верховный шаман Допчун-Оол Кара-Оол Тюлюшевич (ИНН: 170103949493).
Допчун-Оол Кара-Оол Тюлюшевич также руководит еще 2 организациями:
Также Допчун-Оол Кара-Оол Тюлюшевич является учредителем 2 организаций:
Кем руководит и владеет организация (числится учредителем)
ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ШАМАНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТУВЫ «УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО ШАМАНА» не значится учредителем каких-либо российских юридических лиц.
Финансы организации
За 2020 год фирма получила нулевую прибыль. За год финансовый результат организации не изменился.
Организация не применяет специальных режимов налогообложения (находится на общем режиме).
Лица, связанные с ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ШАМАНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТУВЫ «УПРАВЛЕНИЕ ВЕРХОВНОГО ШАМАНА»
На основе данных единого государственного реестра юридических лиц прослеживаются следующие взаимосвязи лиц, имеющих прямое или косвенное отношение к организации:
Последние изменения в ЕГРЮЛ
Дополнительные проверки
Представленные на этой странице данные получены из официальных источников: Единого государственного реестра юридических лиц (ЕГРЮЛ), Государственного информационного ресурса бухгалтерской отчетности (ГИР БО), с сайта Федеральной налоговой службы (ФНС), Минфина и Росстата. Указанные данные подлежат опубликованию в соответствии с законодательством РФ.
Разработкой программного обеспечения и обработкой информации занимается ООО «Профсофт» (ИНН 3906992381). Используется информация только из официальных открытых источников. Если вы заметили ошибку или некорректную информацию, пожалуйста, свяжитесь с разработчиком.
