Форум сайта Memoriam.ru
Помогите советом Батюшка! Не знаю был ли человек крещен.
Сообщение Мария_9891 » 11 окт 2012, 17:04
Re: Помогите советом Батюшка!
Сообщение свящ.Антоний » 12 окт 2012, 01:28
Re: Помогите советом Батюшка!
Сообщение Мария_9891 » 12 окт 2012, 02:49
Re: Помогите советом Батюшка!
Сообщение свящ.Антоний » 12 окт 2012, 20:35
Re: Помогите советом Батюшка!
Сообщение Мария_9891 » 13 окт 2012, 14:23
Re: Помогите советом Батюшка!
Сообщение Мария_9891 » 19 окт 2012, 07:26
Re: Помогите советом Батюшка!
Сообщение свящ.Антоний » 22 окт 2012, 23:42
Помяни, Господи, аще возможно есть, душу (имя), отшедшего от жизни сей в отступлении от Святой Твоей Православной Церкви! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя!
С уважением свящ.Антоний
Как определить, христианин ли я?
В Неделю первую по Пятидесятнице, Всех святых, митрополит Горловский и Славянский Митрофан совершил Божественную литургию в храме Всех Святыхв городе Бахмут (Артёмовск). По окончании литургии владыка обратился к собравшимся с архипастырским словом.
Во имя Отца, Сына и Святаго Духа! Ваши высокопреподобия, всечестные отцы, отец настоятель, дорогие братья и сестры, поздравляю вас с воскресным днём, праздником Всех святых, от века Богу благоугодивших, и престольным днём этого храма!
Первой Церковью, первыми учениками Спасителя были апостолы — сначала двенадцать, затем семьдесят. В глазах всех остальных людей это и была Церковь. Ответ на вопрос, где Церковь, был простой: там, где были ученики Христовы. Они с проповедью Евангелия, Слова Божия шли туда, куда их вёл Дух Святый, и основывали христианские общины. Церковь расширялась через людей, уверовавших во Христа и последовавших за Ним.
Если мы посмотрим на первую Церковь, то количество святых равнялось количеству членов Церкви, потому что все члены Церкви были святыми. Святость в Церкви была не чем-то исключительно редким, необычным явлением, а естественным выбором, который был связан с тем, что человек, оставив всё, как это сделали апостолы, последовал за Христом. С тем, что ради Христа человек готов был на скорби, на страдания.
Мы помним, что первая Церковь — это Церковь мучеников, которые за Имя Христово проливали свою кровь. Мы помним, что в первые века быть христианином означало не просто принять Крещение, получить свидетельство о Крещении или принести ребёнка окрестить, а сделать выбор, за который тебя лишат твоих гражданских прав, имущества и жизни. Люди делали такой выбор, потому что Христа они ставили выше. Он был для них дороже и больше всего. И как таких людей, которые каждый день готовы были умереть за Христа и умирали, когда приходило время, не назвать святыми?
Сегодня мы видим, что Церковь трудами апостолов, учеников Христовых, через века расширилась и умножилась. Когда-то в Евангелии о Царстве Божием Господь сказал как о маленьком семени, которое, когда его бросают в землю, не видно, как не видно вначале было апостолов. А когда оно вырастает, становится огромным деревом, под сенью которого находят себе тень и звери, и птицы, и люди.
Церковь точно так же выросла за две тысячи лет и разрослась, превратилась в большое дерево, под сенью которого покров находят многие народы и многие поколения. Люди, верующие во Христа, сегодня говорят на разных языках, живут на всех континентах, обладают разным цветом кожи. И уже две тысячи лет эти совершенно разные люди, следуя за Христом, получают благодать Духа Святаго и становятся святыми, соединяясь со Христом и становясь наследниками Царства Небесного.
Есть и другая сторона — в Церкви появилось очень много людей, которые к ней принадлежат формально. Мы знаем, что человек крещёный, он носит на себе крест, а в ответ на вопрос, кто ты по вероисповеданию, он скажет: «я православный христианин». Но, глядя на его поступки, слыша те слова, которые говорит этот человек, видя, как он живёт, мы никогда не догадаемся, что этот человек может быть христианином. То, что принято вне Церкви, за её стенами, в его жизни остаётся обычной нормой.
Мы знаем, что сегодня православными себя считают не только те люди, которые всю свою жизнь посвятили Христу, но и те, кто формально был крещён и кто, наверное, ни разу в жизни не причащался, кто далёк от всякой церковной жизни, а лишь называет себя православным.
Много людей, называя себя православными, поступают так, как нельзя поступать верующему человеку, и через это имя Церкви не превозносится, не прославляется, а порочится. Нам очень часто справедливо говорят: как можно верить во Христа, если вы, христиане, так себя ведёте? Если вера во Христа вас не поменяла и вашу жизнь не сделала другой, как вы можете говорить, что это что-то большое, что-то великое?
Вера во Христа становится чем-то большим только тогда, когда она в моей жизни произвела такие перемены, которые заметны всем окружающим. Если я веду себя как непорядочный человек, если я поступаю так, как не поступают язычники, если никто, общаясь со мной, не видит во мне ни справедливости, ни любви, ни правды, разве имею я право называть себя православным христианином? Называя себя так, разве я прославляю Церковь? Или я унижаю её?
Мы сегодня должны задуматься о тех критериях, по которым можно определить, принадлежим мы с вами к Церкви или нет. Заметьте, я сейчас говорю не о том, что мы должны определять, принадлежит ли кто-то из наших соседей к Церкви. Мы очень часто, не видя свои собственные грехи и недостатки, собственные ошибки, замечаем грехи и недостатки других людей, и вместо того, чтобы судить себя, начинаем судить кого-то.
Нужно себя спросить: по какому критерию я могу понять, принадлежу ли я Церкви? Я крещёный человек, я читаю Евангелие, утренние и вечерние молитвы, хожу на службы в храм, несколько раз в году причащаюсь и соблюдаю посты. Могу я о себе сказать, что я православный человек, что я христианин?
Формально — да. Но если при этом я позволяю себе грубость, хамство, если я себя в повседневной жизни веду как непорядочный человек — как человек, который не держит своего слова, на которого нельзя положиться, который никого не любит, кроме самого себя, который заботится только о себе, который проявляет жадность, гордыню, эгоизм в отношениях с другими людьми, разве формальные признаки — что я несколько раз в году хожу на службу, исповедаюсь, причащаюсь, читаю Евангелие — делают меня христианином?
Формальная принадлежность к Церкви никого спасти не может. Спасает человека искренняя вера во Христа и Бог, Который отвечает на эту веру и на желание переменить свою жизнь и начать жить по вере. Если Бог не видит в нашем сердце этого желания, если Он не видит в нашей жизни стремления жить по Его заповедям, формальная принадлежность к Церкви не делает нас христианами, не делает нас святыми и не приближает нас к Богу.
Чаще всего мы встречаемся с тем, что люди, которые считают себя святыми только по формальным признакам — по тому, что они прочитали несколько акафистов, сделали несколько поклонов или несколько раз в году попостились, — имеют невыносимый характер, делают жизнь своих близких невыносимой, никого не любят, кроме себя, осуждают направо и налево своих друзей, товарищей, родных и близких, готовы ради своей выгоды поступиться своей христианской совестью и своими принципами. Или видят кого-то виноватым, но ни в коем случае не себя самих. Разве мы не встречали таких примеров? Разве не было горько нашему сердцу, когда мы видели это среди тех, кого мы считали христианами и на кого мы надеялись?
Разве не это причина того, что сегодня наш народ страдает от братоубийственной войны? Как здорово, что из освящённых танков друг в друга стреляют: там освятили, здесь, а потом друг по другу шпульнули, дома разбили, детей поубивали…
Это говорит только о нашей духовной слепоте, о том, что мы хотим принадлежать Церкви лишь формально. Вот, давайте вы нам, батюшка, окропите святой водой, освятите, прочитайте молитву, а жить мы будем так, как нам хочется, и делать мы будем так, как нам наши гордыня и эгоизм подсказывают. Евангелие мы пойдём поцелуем, потому что оно посередине храма лежит, а читать его и жить по нему мы даже не собирались. Но мы все члены Церкви.
И члены Церкви между собой не в мире, не в любви находятся, а во вражде и войне. Почему? Потому что остались членами Церкви формально, но никогда не принадлежали ей душой и сердцем, никогда не чувствовали её своей Матерью, никогда не ощущали своим долгом жить по заповедям Божиим и их ставить на первое место, выше всего в своей жизни.
Это приводит к извращениям, к тому, что человек, называющий себя верующим, поступает хуже неверующего, к тому, что человеку, считающему себя просвещённым благодатью Духа Святаго, ничего не стоит сказать плохое слово, обидеть, оклеветать, осудить, позавидовать, предать, сделать ещё какое-либо зло. И при этом он считает себя членом Церкви только потому, что он был на воскресном богослужении. Нам всё это нужно исправлять.
Мы сегодня видим это через беду, через кровь, страдания, несчастья, к которым приводит лишь формальная принадлежность к Церкви, когда мы внешне носим звание христианина, но не воспринимаем его дух. Разве можем мы себе представить апостолов, которые бы так друг к другу относились, как относятся сегодня люди, называющими себя православными христианами и братьями?
Не формальная принадлежность к Церкви делает человека христианином. Не формальная принадлежность к Церкви соединяет нас со святыми, делает нас родными и близкими им и Богу. Не формальная принадлежность к Церкви даёт нам радость общения с Богом и благодать Духа Святаго, а искреннее желание сердца жить по заповедям Божиим, когда мы их на первое место ставим, и когда это видят не люди, а, в первую очередь, Господь, Который смотрит в нашу душу и в наше сердце.
Чем больше будет настоящих членов Церкви, которые искренне, от души, от всего сердца готовы жить по воле Божией, которые не внешне, а всей полнотой своей жизни будут принадлежать Богу и жить по Евангелию, тем меньше в нашей жизни будет беды и больше в ней будет радости и любви. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Когда умножается беззаконие, гордыня, тогда любовь оскудевает. А когда пропадает любовь, мы, хотя и называем себя Церковью, становимся каким-то сборищем, которое Церковью не может быть, потому что Церковь без любви не существует. Без благодати Духа Святаго нет никакой Церкви.
Как Господь когда-то говорил иудеям, которые гордились своим происхождением от Авраама, — не говорите сами себе, что вы от Авраама, Бог из камней может детей Аврааму сделать, но сотворите плоды, достойные покаяния, — так и каждому из нас нужно задуматься не о том, формально ли мы принадлежим Церкви, если получили крещение от родителей и иногда ходим в храм, несколько раз в году причащаемся. Мы должны задуматься о том, соответствует ли наша жизнь тому, что мы показываем. Можем ли мы свидетельствовать о себе как о христианах не словами, а своими делами и поступками, как и подобает каждому члену Православной Церкви.
Я уверен, что многие из вас так и делают. Я верю, что многие из вас так и живут. Я верю, что если бы так не было, то и само существование мира уже бы прекратилось. Но хотелось бы, чтобы таких людей становилось больше. Хотелось бы, чтобы количество людей, которые не только внешне, но и искренне, от души стараются жить свято, по заповедям Божиим, и закон любви ставят выше всех остальных законов, умножалось, а от этого менялась бы наша жизнь.
Я искренне, от души всех вас поздравляю с престольным днём, с праздником всех святых — настоящих членов Церкви. Дай Бог, чтобы каждый из нас был похож на них и своими делами, и своей жизнью! Храни вас всех Господь! Божие благословение пусть пребудет со всеми вами!
Крещение
Необходимо для спасения
Традиционный ритуал приобщения грешника к церковному причту
Жизни плотской, греховной
Твердая вера и раскаяние в совершенных грехах
Пожертвование на храм
Крестные или крестный
Больше никогда не грешит
Приобретает удачу в делах
Начинает жить по Христу
Приобщается к культурной традиции своего народа
Не может креститься вновь
Молитву Честному Кресту Господню
Тропарь Крещения Господня
Елицы во Христа крестистеся…
Крестить без беседы
Выбрать другой храм
Отказаться от Крещения
У которого Бог в душе
Богатого и перспективного
Монах или монахиня
Отец или мать крещаемого
Ни одного приглашенного
Все перечисленные варианты верны
освящается до Таинства Крещения
освящается во время совершения Таинства Крещения
может освящаться как до, так и во время Таинства Крещения
Да, возможно, если Бог в душе
Возможно: для крещеных и «крестившихся кровью»
Крещение необходимо для спасения!
Святитель Григорий Богослов: «У тебя есть младенец? – Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу».
1. Церковь это богочеловеческий организм. У нас нет оснований оставлять ребенка вне этого организма, лишать духовного рождения.
2. Крещение детей совершалось в Священном Писании всю историю Церкви.
3. Ребенка крестят по вере родителей и восприемников. Душа человеческая по природе своей христианка. Богом заложено в человека стремиться ко Христу, а не противиться ему.
Крещение совершается единожды.
1. Символ
веры: «Верую во единое (единственное) крещение во оставление грехов».
2. Крещение – это духовное рождение, а оно, как и физическое, может быть только одно.
Каноничным способом крещения является полное погружение.
1. Крещение совершается погружением в воду, по примеру Господа нашего Иисуса Христа
2. В греческом языке слово «баптизантес» (крещение) буквально означает «погружение, окунание», а не «обливание».
3. О крещении троекратным погружением в воду как совершенно обязательной форме крещения много писали св. отцы Церкви: Кирилл Иеросалимский, Василий Великий, Иоанн Златоустый, Симеон Новый Богослов, Дионисий. Крещение обливанием Церковь допускала лишь в самых исключительных случаях, как, например, в тяжелой болезни крещаемого, погружение которого невозможно, или над мучениками, заключенными в темницу, где можно было иметь лишь очень немного воды.
4. В 2000‑м году патриарх Алексий II в своём обращении к клирикам РПЦ писал о недопустимости обливательного крещения и призвал всех вернуться к исконно-православному способу крещения, совершаемого в три погружения.
Каноничным способом крещения является полное погружение.
1. Крещение совершается погружением в воду, по примеру Господа нашего Иисуса Христа
2. В греческом языке слово «баптизантес» (крещение) буквально означает «погружение, окунание», а не «обливание».
3. О крещении троекратным погружением в воду как совершенно обязательной форме крещения много писали св. отцы Церкви: Кирилл Иеросалимский, Василий Великий, Иоанн Златоустый, Симеон Новый Богослов, Дионисий. Крещение обливанием Церковь допускала лишь в самых исключительных случаях, как, например, в тяжелой болезни крещаемого, погружение которого невозможно, или над мучениками, заключенными в темницу, где можно было иметь лишь очень немного воды.
4. В 2000‑м году патриарх Алексий II в своём обращении к клирикам РПЦ писал о недопустимости обливательного крещения и призвал всех вернуться к исконно-православному способу крещения, совершаемого в три погружения.
Крещение – духовное рождение.
1. Крещение – основополагающее Таинство Церкви; с принятием Крещения начинается христианская жизнь.
2. Только будучи крещенным можно приступать к остальным Таинствам.
3. Мысль о том, что Крещение есть новое — духовное — рождение, представлена в Евангелии, в сюжете о беседе Христа с Никодимом ( Ин.3:1–21 ), и раскрыта в святоотеческой литературе.
4. В Таинстве Крещения человек омывается от скверны первородного и личных грехов, усыновляется Богу, вводится в Церковь, рождается новым, духовным рождением для новой, духовной жизни.
С Крещением человек благодатно рождается в жизнь новую, духовную, святую и умирает для жизни плотской, греховной.
1. В Крещении человек очищается от первородного греха, передаваемого от прародителей наследственным путем.
2. Крещеный становится членом Церкви, но не перестает быть членом общества.
Условие принятия Таинства Крещения взрослым человеком: твердая вера и раскаяние в совершенных грехах.
1. Принимая Крещение, взрослый человек, как минимум, должен осознавать, почему и ради чего он крестится, а для этого необходимо знание основ христианского веро- и нравоучения. Понятно, что без твердой веры в Бога, грешник не будет иметь уверенности в том, что, идя именно христианским путем, он сможет достигнуть своего высшего призвания и предназначения. Крайней формой отношения человека к Крещению является восприятие этого Таинства как магического обряда.
2. К Крещению следует приступать, предварительно раскаявшись в своих грехах, имея намерение жить христианской жизнью.
3. О необходимости покаяния перед Крещением говорится в Новом Завете: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» ( Деян.2:38 ).
4. О необходимости покаяния перед Крещением говорили святые, например, свт. Григорий Нисский: «Если… душа не свергла с себя страстных нечистот, и жизнь после крещения сходна с жизнью до крещения, то… для таковых вода останется водою».
Плодом Крещения человека должно быть то, что он начинает жить жизнью во Христе, по Христу, со Христом. Такая жизнь отличается от жизни грешника (иноверца ли, атеиста ли), руководствующегося эгоистическими соображениями. Две важнейшие христианские заповеди: о любви к Богу и о любви к ближнему.
Таинство Крещения было установлено Иисусом Христом.
1. Господь дал заповедь апостолам сначала научать людей вере, а потом крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Святой Троицы).
2. Подтверждение того, что Крещение было установлено именно Иисусом Христом, содержится в Евангелии: «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» ( Мф.28:19–20 ).
3. Некоторые ошибочно понимают евангельские слова: «…хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его» ( Ин.4:2 ). Речь в данном случае идет не о Таинстве Крещения, а о приготовительном крещении (в некоторой мере аналогичном Иоаннову крещению).
Русская Церковь приняла чинопоследование совершения Таинства Крещения от Византийской Церкви.
1. Чинопоследование Таинства Крещения было принято Русской Церковью в том виде, в котором оно существовало в Византии, к концу X века.
2. На Руси это Таинство, как и в древние века, претерпевало некоторые изменения в своем строе, но они не носили принципиального характера.
Таинство Крещения не может совершить язычник.
1. Язычник, как человек некрещеный, не может совершать Таинство Крещения.
2. В обычных жизненных обстоятельствах Таинство Крещения совершают епископы и священники Православной Церкви.
3. Следует знать, Таинство Крещения – единственное из семи Таинств Православной Церкви, – которое при определенных обстоятельствах может совершить и диакон, и псаломщик, мирянин или мирянка. Это может произойти в случае реальной угрозы жизни крещаемого (например, при опасной болезни ребенка).
Если не известно, был ли человек крещен, и нет возможности это узнать, то он может креститься.
1. Таинство Крещения не повторяемо, при этом если у человека нет уверенности в том, что он был крещен (например, многих младенцев крестили в советское время тайно), над таким человеком Церковью будет совершаться Крещение.
2. В подобных сомнительных случаях Требник митрополита Петра Могилы предлагает добавлять в тайносовершительную формулу слова: «аще не крещен есть».
3. Если человек уже был крещен (но не знает об этом), то второе «Крещение» не будет иметь силы Таинства Крещения (совершаемого лишь однажды), и его совершение не вменится в вину ни тому, кто его совершал, ни тому, кто «крестился».
Крестные родители крещаемого называются восприемниками.
1. Восприемник – крестный, человек, взявший на себя обязанность (с благословения пастыря) наставлять крестника в духовной жизни, молиться о нем, следить за его воспитанием, учить благочестивой жизни, трудолюбию, кротости, воздержанию, любви и другим добродетелям.
2. На восприемника может ложиться и часть ответственности за поступки его крестника.
В соответствующий момент крещения младенца, крестный читает Символ веры.
1. Символ веры содержит в сокращенном виде основы православного вероучения.
2. Знание Символа веры являлось необходимым условием для того, чтобы прийти ко Крещению, начиная с древнейших времен.
Если потенциальный крестный не знаком с основами вероучения, не понимает значения Крещения, а ему отказали в возможности получить соответствующие наставления в рамках беседы (бесед) со священником или катехизатором, лучше крестить человека в другом храме.
1. Описанная в вопросе ситуация достаточно распространена в современных реалиях, однако она не является нормой.
2. Крестный, родители крещаемого младенца и взрослый человек, желающий креститься, должны иметь представление о важнейших составляющих Православной веры – для этого во многих храмах и предусмотрены огласительные беседы.
3. Практика предварительного оглашения готовящихся принять Крещение существовала уже в раннехристианские времена.
В качестве крестного следует выбирать воцерковленного человека.
1. Выбирая крестных для своих детей, родители должны быть уверены, что будущие крестные, сами являясь верными чадами Православной Церкви, смогут выполнить обязанности, которые налагает на них институт восприемничества.
2. Выбирая крестных для своих детей, родителям не следует придавать особого значения высокому социальному и имущественному статусу крестных.
Монах или монахиня, отец или мать крещаемого, ребенок и атеист не могут становиться крестными.
1. Монахи и монахини, отрекшись в чине пострижения от суеты мира, не должны становиться крестными в силу необходимости исполнения монашеских обязанностей (при этом белые священники могут становиться крестными).
2. Запрет родителям быть восприемниками своих детей связан с церковным учением о духовном родстве, возникающим между крестным и крестником. Идея о родственном (духовно) отношении крестных к крестнику была, в частности, зафиксирована на Трулльском соборе в особом правиле (53). Если бы родители стали восприемниками своего кровного ребенка, это привело бы к тому, что их брачный союз стал бы союзом между близкими родственниками. Поэтому императорами Львом IV и Константином VI был издан закон, запрещающий родителям становиться восприемниками собственных детей.
3. Лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста), не могут крестить одного младенца, ибо при близком духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей.
4. Атеисты не имеют веры в Бога, соответственно, и не участвуют в Таинствах.
5. Некрещеному человеку, не заботящемуся о своей духовной жизни, нельзя доверить и духовную жизнь другого человека.
6. Ребенок не может быть крестным, потому что не имея духовного опыта он не сможет оказывать помощь в христианском воспитании крещаемого.
У крещаемого может быть один или два крестных или ни одного приглашенного.
1. В Русской Православной Церкви чаще всего приглашают двух крестных, что не является обязательным правилом.
2. В крайнем случае Допускается Крещение и без приглашенных крестных, тогда сам священник считается крестным отцом.
Освящение воды входит в последование Святого Крещения.
Вода, в которую погружают крещаемого, освящается во время совершения Таинства Крещения.
1. Чин освящение воды, в которую погружают крещаемого, входит в последование Святого Крещения.
2. Наполнение купели водой делается заблаговременно и т. о. предшествует Таинству Крещения.
Спасение без Крещения возможно только для крещеных и «крестившихся кровью».
1. Без Крещения нет прощения грехов, нет встречи и соединения с Господом, а значит, нет и Спасения.
2. Необходимость и спасительность Крещения указана Самим Господом: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» ( Мк.16:16 ); «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» ( Ин.3:5 ).
3. Иногда указывают на то, что некоторые верующие приняли мученическую кончину за Христа, не будучи крещеными. Святые говорят о том, что Крещение водой может быть заменено или повторено в Крещении кровью. Так, свт. Амфилохий Иконийский указывает: «Крещение является двойным: одно кровью, другое водою. Посему Господь, будучи раненым, испустил кровь и воду. Воду, чтобы, крестивши грешников, освободить их, а кровь, чтобы, оправдав мучеников, увенчать их…» И далее святитель говорит и о том, что крещение «собственной кровью» стало подлинной крещальной купелью, т.е. заменило крещение. Стала «кровь как вода».
Вы успешно прошли квиз.
Преподобный Исаак Сирин: «Нет предела усовершению, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо. Посему-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами».
